CÂU CHUYỆN GIA ĐÌNH

            Năm nào cũng vậy, cứ đến tháng 5dl – Tháng Hoa kính Đức Mẹ, và cũng là dịp mừng kính Chúa Thánh Thần hiện xuống – tôi hay nhận được những món quà bổ ích cho tinh thần. Năm nay, tôi nhận được từ <Thanhlinh.net> : “Tuần cửu nhật kính Chúa TT” (ngày 01/5), tin mừng Giáo Hội công nhận “Đức Mẹ hiện ra tại Laus, Pháp” (ngày 11/5) và vừa nhận được email mừng kỷ niệm “<Thanhlinh.net> tròn 6 tuổi” (ngày 17/5).

Ngoài ra, hôm gần đây (8/5/2008), cùng với Ban Giảng huấn HĐ Tỉnh, tôi đươc dịp chia sẻ với anh chị em trong Huynh đoàn Đa Minh Giáo phận Dalat về đời sống đoàn viên trong Gia đình Đa Minh (trong đó tôi phụ trách 2 đề tài : “Đời sống tâm linh : cầu nguyện” và “Đời sống hiệp thông huynh đệ”). Khi trao đổi, tôi có kể lại câu chuyện mà tôi được nghe trong hội thảo Dân Chúa của Gia đình Mục Vụ Tổng GP Saigon (tổ chức tại nhà thờ Tân Định ngày 6/5/2008). Cha Đặc trách Giáo dân của TGP Saigon kể : Vào khoảng năm 1990, bên Hàn quốc tổ chức Năm Thánh, đề ra một phương thức “Giáo dân loan báo Tin Mừng bằng cầu nguyện” và lấy mẫu gương Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu làm biểu tượng dẫn đường.

Có 2 vị Thánh nữ cùng được nhận 5 Dấu Thánh, cùng hoạt động truyền giáo rất đắc lực và đạt hiệu quả thật rực rỡ, nhưng phương thức truyền giáo khác nhau. Đó là Thánh nữ Catarina Siêna đi khắp đó đây, tiếp xúc với mọi giai tầng trong Giáo hội và xã hội để loan báo Tin Mừng (tất nhiên ngài cũng luôn luôn cầu nguyện cho sứ vụ của ngài) ; và Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu chỉ hoàn toàn truyền giáo bằng cầu nguyện trong phạm vi 4 bức tường của Tu viện hoặc trên giường bệnh. Về Thánh nữ Têrêsa thì khỏi bàn, vì không riêng gì ở Việt Nam, mà cả trên thế giới, các Giáo điểm Truyền giáo đều nhận ngài làm bổn mạng, bởi Giáo Hội đã chính thức tôn phong ngài là bổn mạng các xứ Truyền giáo.

Vấn đề cầu nguyện đối với một tôn giáo – nhất là Kitô giáo – là chuyện cốt lõi và tất yếu, nhưng ở đây, với phương thức mà Giáo hội Hàn quốc đề ra thì có nhiều cái mới : Thứ nhất, mỗi giáo dân sẽ đăng ký cầu nguyện cho một cá nhân khác tôn giáo, mỗi gia đình Kitô giáo sẽ đăng ký cầu nguyện cho một gia đình ngoài Công Giáo trở lại với Đạo Chúa. Thứ nhì, việc đăng ký cầu nguyện hoàn toàn tự nguyện (vì cầu nguyện là một hình thức hy sinh, hãm mình – tức là khổ chế - để cầu xin ơn thánh). Thứ ba, khi ghi danh đăng ký (với Giáo hội Hàn quốc), cần phải nêu rõ danh tính, địa chỉ của người được cầu nguyện (và cả người đăng ký cầu nguyện nữa), để sau này biết được kết quả. Thứ tư, người đăng ký cầu nguyện sẽ không cho đối tượng (mà mình cầu nguyện cho trở lại đạo) biết được việc làm này. Nói khác hơn, “người nhận” sẽ không biết được ai là “người cho” (“Còn anh, khi bố thí, đừng cho tay trái biết việc tay phải làm, để việc anh bố thí được kín đáo. Và Cha của anh, Đấng thấu suốt những gì kín đáo, sẽ trả lại cho anh… Và khi cầu nguyện, hãy vào phòng, đóng cửa lại, và cầu nguyện cùng Cha của anh, Đấng hiện diện nơi kín đáo. Và Cha của anh, Đấng thấu suốt những gì kín đáo, sẽ trả lại cho anh” (Mt 6, 3-6).

Kết quả là chỉ sau 5 năm, Giáo hội Hàn quốc đã đón nhận từ “Cha của anh, Đấng thấu suốt những gì kín đáo, sẽ trả lại cho anh” (Mt 6, 6) một kết quả ngoài sức tưởng tượng và mơ ước của mọi người : Giáo dân Hàn quốc từ 1,500,000 người đã tăng gấp đôi : 3,000,000 người.

Từ chuyện này, Cha Đặc trách kêu gọi các thành viên hội thảo phát động một phong trào “Giáo dân rao giảng Tin Mừng bằng cầu nguyện” theo phương thức của Hàn quốc, và đề nghị mở rộng thêm : ngoài cá nhân đăng ký cầu nguyện cho cá nhân, gia đình cầu nguyện cho gia đình, đề nghị gia đình nào đã đăng ký cầu cho một gia đình khác rồi, thì mỗi thành viên trong gia đình ấy lại cố gắng tìm cho mình một đối tượng nữa và đăng ký cầu nguyện cho họ. Cha tin chắc rằng “nếu chúng ta quyết tâm hy sinh, hãm mình, dốc tâm cầu nguyện, Chúa sẽ ban Thần Khí xuống trên chúng ta và những đối tượng được chúng ta cầu nguyện cho, và chắc chắn kết quả sẽ thật mỹ mãn” (sic).

Nhắc lại câu chuyện trên, tôi muốn được bày tỏ sự tâm đắc của bản thân về một phương thức loan truyền Lời Chúa khá mới mẻ đối với tôi và có lẽ cũng đối với nhiều người nữa : Truyền giáo bằng cầu nguyện cho những đối tương có danh tính và địa chỉ cụ thể. Tuy nhiên dấu ấn đậm nét nhất trong câu chuyện này lại là hình ảnh một gia đình Kitô giáo. Vâng, với bối cảnh chung của thời đại trong mọi không gian và thời gian – nhất là ở vào thời điểm mở đầu cho thiên niên kỷ III với những phân hoá nặng nề về mọi mặt của cuộc sống con người – thì gia đình Kitô giáo vẫn là điểm tựa vững chắc nhất để làm bệ phóng “gieo mầm tin yêu” cho chương trình cứu độ mà Đức Giêsu Kitô đã trao phó cho chúng ta. Đặc biệt hơn cả, có lẽ vì chúng ta là những gia đình Kitô giáo Châu Á – quê hương Ngôi Lời nhập thể – mà đã 2000 năm qua “không có chỗ tựa đầu” cho Đấng Cứu Thế ! (Mt 8, 18).

Nhắc đến gia đình Kitô giáo, tôi lại nhớ tới lời dạy của ĐTC Biển Đức XVI : “Vì tương lai nhân loại phải thông qua gia đình, tôi nghĩ rằng điều cấp thiết là anh chị em tín hữu phải đề cao các giá trị gia đình và bảo vệ những nhu cầu của gia đình. Anh chị em giáo dân, những người mà đức tin đã cho phép họ nhận biết ý định tuyệt vời của Thiên Chúa đối với gia đình, có thêm một lý do để đảm nhận sứ vụ cụ thể và bức bách này : gia đình thực tế là nơi thông thường những người trẻ đạt tới sự trưởng thành cá nhân và xã hội. Gia đình cũng chính là người gìn giữ di sản của nhân loại, vì thông qua gia đình, sự sống được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Gia đình chiếm một vị trí rất quan trọng trong văn hóa Á Châu ; và, như các Nghị Phụ đã lưu ý, các giá trị gia đình như đạo làm con, tình yêu thương và chăm sóc cho những người già cả và đau yếu, tình yêu con trẻ và sự hòa thuận được đánh giá cao trong mọi nền văn hóa Á Châu và các truyền thống tôn giáo” (“Thư của ĐGH gởi người Công Giáo Trung Hoa” – 5/2007, số 15).

            Cả đến Đức Hồng Y TGM/Gp Saigon, trong thư Mục tử ngày 7/4/2008 (nhân kỷ niệm 10 năm ngài nhậm chức Tổng Giám mục TGP Saigon), ngài cũng mở đầu thư bằng câu : “Kính gửi các thành viên trong gia đình giáo phận”, và “Hôm đầu tháng 4/2008 vừa qua, GP có tổ chức Lễ Tạ ơn và Lễ hội kỷ niệm 10 năm tôi gia nhập gia đình GP và chọn TP này làm quê hương”. Tiếng “gia đình” luôn hàm chứa một ý nghĩa thiêng liêng cao quý, một bầu khí nồng ấm, ăm ắp tình yêu thương. Với “gia đình Kitô giáo” thì còn hơn thế nữa, vì “gia đình còn là chiếc nôi của sự sống và tình yêu” (Giáo huấn XH của GH, 209). Bởi vì ngay từ nguyên thuỷ Tình Yêu Thiên Chúa, con người đuợc dựng nên “theo hình ảnh Thiên Chúa … có nam có nữ” (St 01, 27) và được đặt vào cái nôi gia đình để "… sinh sôi nảy nở thật nhiều, cho đầy mặt đất, và thống trị mặt đất” (St 01, 28). Giáo hội và xã hội loài người có được ngày hôm nay chính là nhờ được Thiên Chúa ban tặng hồng ân “gia đình” cùng với sự giáo dục của Người đối với 2 vị nguyên tổ.

Tuy nhiên, con người đã sử dụng quyền năng tự do của mình (do Thiên Chúa ban tặng) một cách thái quá, nên bị tội lỗi thống trị. Giáo Hội – là Mẹ và là Thầy trong đại gia đình Kitô giáo tại trần gian – ý thức trách vụ nặng nề và thật cấp bách là giáo dục con cái mình trở nên không những là những công dân Nước Trời xứng đáng, mà đồng thời  còn là những công dân nước trần thế gương mẫu nữa. Công cuộc giáo dục Kitô giáo phải được khởi đi từ cái nôi gia đình, cũng là vì thế (“Thực vậy, gia đình chính là mái trường đầu tiên và quan trọng nhất trong việc giáo dục những đức tính nhân bản cũng như lòng đạo cho con người. Với tư cách là tế bào căn bản của xã hội và Giáo Hội, gia đình hãy quan tâm xây dựng và duy trì những giá trị vô cùng cao quí của đời sống hôn nhân và gia đình Công giáo. Làm được như thế chính là góp phần tích cực vào sự phát triển vững bền của xã hội cũng như Giáo Hội”  – Thư MV 2006 của HĐGMVN, 10).

Chính từ quan điểm cơ bản “gia đình là tế bào của xã hội, gia đình là Giáo hội tại gia, là Giáo hội thu nhỏ” , “… lợi ích của xã hội và của chính Giáo Hội gắn liền sâu xa với lợi ích của gia đình” (“Thư của ĐGH …” nêu trên, số 15), nên muốn “truyền giáo bằng cầu nguyện” thì trước hết phải làm sao cho gia đình trở thành một mảnh đất màu mỡ, phì nhiêu đón nhận những hạt giống đức tin, rồi từ đó mới đem “gieo mầm tin yêu” cho tha nhân để những hạt giống đức tin ấy sẽ “… mọc lên, nó sinh hoa kết quả gấp trăm" (Lc 8, 8). Vâng, tiên vàn phải làm sao cho gia đình luôn luôn “… trung thành cầu nguyện chung với nhau, thánh hóa ngày Chúa nhật, duy trì bầu khí trên thuận dưới hòa, nhường nhịn lẫn nhau giữa vợ chồng, cha mẹ, con cái, gia đình anh chị em sẽ trở nên chứng từ hùng hồn cho đạo thánh Chúa. Khi vợ chồng vượt lên mọi thử thách, sống trung tín và chung thủy sắt son như lời cam kết ngày cử hành hôn lễ, gia đình anh chị em đã góp phần kiến tạo nền “văn minh tình thương” và “văn hóa sự sống” cho đất nước của mình” (Thư MV 2006 của HĐGMVN, 10).

ĐGH Biển Đức XVI còn nhấn mạnh : “Về mặt này, tôi muốn nhắc rằng rao giảng Tin Mừng chưa bao giờ chỉ đơn thuần là sự thông truyền tri thức, mà đúng hơn phải bao gồm cả kinh nghiệm về cuộc sống, về sự thanh tẩy, sự chuyển hóa toàn bộ cuộc sống, và về cuộc hành trình trong tình hiệp thông. Chỉ bằng cách này mới thiết lập được mối quan hệ đúng đắn giữa tư duy và cuộc sống” (“Thư của ĐGH …” nêu trên, số 16). Phải chăng ngài muốn dạy chúng ta rao giảng Tin Mừng không chỉ bằng ngôn ngữ, mà còn bằng cả cuộc sống con người (tâm linh + vật chất), trong đó đời sống tâm linh chính là cầu nguyện ? Th. Inhaxiô trong “Những bài linh thao” đã viết : “Cầu nguyện đối với một tôn giáo cũng ví như hơi thở đối với một cơ thể. Cơ thể không có hơi thở là cơ thể chết, cũng vậy một tôn giáo không có cầu nguyện là tôn giáo chết”, vậy thì vấn đề “rao giảng Tin Mừng bằng cầu nguyện” chính là vấn đề sống còn của Giáo Hội và đã được đặt ra từ Giáo Hội sơ khai. Ở đây, câu chuyện Hàn quốc có khác chăng chỉ là ở chỗ cụ thể hoá việc truyền giáo bằng cầu nguyện cho một đối tượng có danh tính và địa chỉ nhất định trong xã hội.

Mong rằng việc làm này sẽ được hưởng ứng không chỉ giới hạn trong Giáo phận Saigon, mà còn lan rộng trên quê hương Việt Nam, và biết đâu chừng cả trên thế giới nữa. Mong vậy thay !

Lam Thy Đinh Văn Diệm