CHÚA THÁNH LINH
ĐẤNG BAN SỰ SỐNG và TÌNH YÊU
Giáo Lý dựa trên Kinh Tin Kính do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II giảng dạy.
Đây là sách về giảng dạy giá trị và đầy đủ nhất về Chúa Thánh Thần để học hỏi và tìm hiểu.
|Trở về Mục lục| |Mua sách|
Nguồn gốc Lễ Hiện Xuống
và Hoa Trái Đầu Mùa
Từ những bài suy niệm
trước về Chúa Thánh Linh trong kinh Tin
Kính, chúng ta nhận thấy chân lý về
Thánh Linh học rất súc tích trên nền
tảng Phúc Âm. Đồng thời về phương diện
mạc khải thần linh, chúng ta cũng phải
lưu ý đến sự khác biệt về nét đan thanh
giữa chân lý Thánh Linh học trong tương
quan với chân lý Kitô học. Dĩ nhiên rằng
trong các văn bản Sách Thánh, Chúa Con
đời đời hằng hữu, đồng bản tính với Chúa
Cha, là sự mãn túc về Thiên Chúa tự khải
trong lịch sử nhân loại. Do việc trở nên
“con người,” “sinh bởi người nữ” (tc.
Gal 4:4), Ngài hiện lộ và hành động như
một con người bằng xương bằng thịt. Nói
cho đúng, Ngài cũng mạc khải Chúa Thánh
Linh cách rõ ràng, loan báo việc Chúa
Thánh Linh đến và minh họa sự liên hệ
của Chúa Thánh Linh với Chúa Cha và Chúa
Con trong sứ mệnh cứu độ, tức là trong
Mầu Nhiệm Chúa Ba Ngôi. Theo lời Chúa
Giêsu loan báo và hứa: Giáo Hội là nhiệm
thể Chúa Kitô (tc. 1 Cor 12:27) và là
nhiệm tích sự hiện diện của Ngài “ở với
chúng ta tới tận thế” (tc. Mt 28:20) đã
khởi đầu bằng việc Đấng Phù Trợ ngự
đến.
Tuy nhiên, Chúa Thánh
Linh đồng bản tính với Chúa Cha và Chúa
Con nhưng vẫn còn là “Thiên Chúa ẩn
dật.” Khi hoạt động trong Giáo Hội và
thế giới, Chúa Thánh Linh không xuất
hiện như Chúa Con. Chúa Con Ngôi Lời
hằng hữu đã mặc nhân tính và trở nên như
chúng ta, để trong cuộc đời trần thế của
Ngài, các môn đệ đã có thể nhìn thấy
Ngài và “(tay của) họ có thể chạm vào
Ngài” (tc. 1 Jn 1:1).
Mặt khác, sự hiểu biết
của chúng ta về Chúa Thánh Linh không
được củng cố bởi nhìn thấy một Ngôi
Thiên Chúa sống giữa chúng ta trong hình
dáng nhân loại, mà chỉ căn cứ vào đức
tin và lời Chúa Kitô mạc khải, nhờ nhận
xét các hiệu lực do sự hiện diện và hoạt
động của Ngài trong chúng ta và thế
giới. Điều chính yếu của sự hiểu biết
này là biến cố Lễ Hiện Xuống.
Theo truyền thống Do
Thái giáo, Lễ Hiện Xuống vốn gốc là lễ
mừng hoa trái đầu mùa. “Một năm ba lần
tất cả mọi nam nhân các ngươi sẽ phải
trình diện trước Thiên Nhan, Thiên Chúa
của Israel” (Xh 34:23). Lần thứ nhất là
dịp lễ Vượt Qua, lần thứ hai là Lễ Mùa
Gặt (hoa trái đầu mùa); lần thứ ba là Lễ
Nhà Tạm.
“Lễ mùa gặt, hoa trái
đầu mùa những gì các ngươi gieo nơi đồng
ruộng” (Xh 23:16), được gọi là “Lễ Năm
Mươi (Lễ Ngũ Tuần)” theo tiếng Hy Lạp,
vì lễ này được mừng năm mươi ngày sau Lễ
Vượt Qua. Lễ đó cũng còn được gọi là lễ
(các) tuần, vì rơi vào bảy tuần sau lễ
Vượt Qua. Lễ thu hoạch cử hành riêng,
gần cuối năm (tc. Xh 23:16; 34:22). Các
sách luật gồm những chỉ dẫn chi tiết về
mừng Lễ Năm Mươi (tc. Lev 23:15ff.; Ds
28:26-31), mà về sau cũng trở thành lễ
canh tân giao ước (tc. 2 Sbn 15:10-13),
như chúng ta sẽ thấy sau này.
Chúa Thánh Linh ngự
xuống trên các tông đồ và cộng đồng tiên
khởi các môn đệ Chúa Kitô trong căn
phòng trên lầu ở Jerusalem. Những vị này
“đã chuyên tâm cầu nguyện” cùng với Đức
Maria, Hiền Mẫu Chúa Kitô (tc. Cv 1:14),
liên kết với ý nghĩa của Lễ Ngũ Tuần
trong Cựu Ước. Lễ mùa gặt này được gọi
là lễ “mùa gặt” mới vì Chúa Thánh Linh
chủ động mùa gặt đó: mùa gặt thần linh.
Hoa mầu là kết quả
của hạt giống Chúa Kitô đã gieo. Chúng
ta nhớ lại những lời Chúa Giêsu trong
Phúc Âm Thánh Gioan: “Thầy bảo anh em:
ngước mắt lên mà xem đồng lúa đã chín
đang chờ ngày gặt hái”(Jn 4:35). Chúa
Giêsu muốn các tông đồ hiểu chỉ sau cuộc
tử nạn của Ngài các ông sẽ gặt hoa mầu
từ hạt giống Ngài đã gieo: “‘người này
gieo, người kia gặt.’ Thầy phái anh em
đi gặt thứ anh em không phải vất vả gieo
vãi; người khác đã phải lao khổ, và anh
em thâu lượm kết quả của họ” (Jn
4:37-38).
Từ ngày lễ Hiện Xuống,
do việc làm của Chúa Thánh Linh, các
tông đồ trở nên người gặt hoa mầu từ hạt
giống Chúa Giêsu đã gieo trồng. “Người
gặt hưởng công, và thu góp hoa mầu là sự
sống đời đời, vì thế cả người gieo và
người gặt đều hớn hở vui mừng” (Jn
4:36). Dĩ nhiên vào ngày Lễ Hiện Xuống,
sau bài giảng đầu tiên của Thánh Phêrô,
hoa mầu đã sum suê. Và như thế “khoảng
ba ngàn người trở lại” (Cv 2:41); một
niềm vui mừng lớn lao tràn ngập tâm hồn
các tông đồ và cho Chúa của các ngài,
Người Thợ Gieo Thần Linh.
Mùa gặt là hoa trái
những hy sinh khổ hình của Chúa Kitô.
Chúa Giêsu đã nói về “cực nhọc” của
người gieo và điều này đặc biệt bao gồm
khổ hình và tử nạn trên thánh giá. Chúa
Kitô là “người (khác)” đã khổ cực lao
động để có mùa gặt này và Ngài đã mở
đường cho Thánh Linh chân lý bắt đầu
hoạt động cách hữu hiệu từ Lễ Hiện Xuống
qua phương tiện rao giảng tin mừng của
các tông
đồ.
Con đường khơi mở ra
nhờ Chúa Kitô tự hiến hy sinh trên thánh
giá: vết đâm thủng cạnh sườn Đấng bị
đóng đinh thập giá đã minh chứng cái
chết cứu độ của Ngài. Từ trái tim Ngài
“lập tức máu và nước trào ra” (Jn
19:34), một dấu chỉ cái chết thể xác.
Tuy nhiên, dữ kiện này cho chúng ta thấy
sự chu toàn những lời huyền nhiệm Chúa
Giêsu nói về việc Chúa Thánh Linh đến
vào dịp Lễ Nhà Tạm (Lễ Lều) cuối cùng:
“Người nào khát, hãy đến với Tôi mà
uống. Người nào tin ở Tôi, như lời Sách
Thánh đã nói, ‘Từ trái tim Ngài phát
xuất những dòng nước hằng sống.’” Thánh
sử nhận định: “Ngài nói về Thánh Linh,
mà những người tin nơi Ngài sẽ nhận
được” (Jn 7:37-39). Điều này được hiểu
(rằng) những người tin sẽ nhận được
nhiều hơn so với lượng nước mưa được cầu
xin vào Lễ Nhà Tạm, rút ra từ suối nguồn
đầy tràn nước hằng sống của Sion đã được
các ngôn sứ loan báo (tc. Zech 14:8; Ez
47:1f).
Chúa Giêsu hứa về Chúa
Thánh Linh: “Khi Thầy đi, Thầy sẽ gởi
Ngài đến với anh em” (Jn 16:7). Thật
vậy, nước từ cạnh sườn bị đâm lủng của
Chúa Kitô (tc. Jn 19:34) là dấu chỉ của
việc gởi đến này. Nước đó sẽ tuôn tràn
đầy ắp: thực là “dòng sông (dòng nước)
hằng sống,” một ẩn dụ (tỉ dung) diễn tả
lòng quảng đại và nhân từ đặc biệt trong
tình thương tự hiến của Thiên Chúa cho
nhân loại. Lễ Hiện Xuống tại Jerusalem
minh xác sự tràn đầy thần linh mà Chúa
Kitô đã hứa và lúc này ban qua Chúa
Thánh Linh.
Lời thánh Luca mô tả
việc Chúa Thánh Linh ngự xuống vào lúc
kết thúc Lễ Mùa Gặt mang đầy ý nghĩa
biểu tượng. Thánh sử nói, “Khi đến ngày
Lễ Ngũ Tuần ... (Cv 2:1). Mặt khác,
Thánh Luca kể lại thêm một lần nữa: “mọi
người cùng nhau”, không phải chỉ có các
tông đồ, mà còn toàn thể những thành
viên tiên khởi của Giáo Hội mới chào
đời, gồm nam nhân và phụ nữ, cùng với Mẹ
Chúa Giêsu. Đây chính là dữ kiện đầu
tiên cần được ghi nhớ. Tuy nhiên, trong
phần tường thuật biến cố Lễ Hiện Xuống
cũng có những sự kiện khác không kém
quan trọng xét theo quan điểm “tình
trạng sung mãn.”
Thánh Luca viết:
“Thình lình tiếng động vang trời tựa như
cơn gió mạnh tràn ngập toàn thể ngôi nhà
mọi người đang tụ họp ... Tất cả mọi
người được tràn đầy Chúa Thánh Linh” (Cv
2:2-4). Chúng ta cần chú ý từ ngữ nhấn
mạnh tính cách đầy tràn, “tràn ngập ngôi
nhà,” “mọi người đều tràn đầy ...” Nhận
xét này có thể được coi như nối kết với
điều Chúa Giêsu đã nói khi Ngài về với
Chúa Cha: “Chỉ ít ngày anh em sẽ được
rửa bằng (Chúa) Thánh Linh” (Cv 1:5).
“Được rửa” có nghĩa “được nhận chìm”
trong Chúa Thánh Linh: điều này được mô
tả nhờ nghi lễ nhấn xuống nước trong
Phép Rửa. “Việc nhấn xuống nước” (này)
và việc “được tràn đầy” có cùng một ý
nghĩa thực tế; xảy ra nơi các tông đồ và
mọi người hiện diện trong căn phòng trên
lầu do việc Chúa Thánh Linh ngự xuống.
Cộng đồng nguyên thủy
ít ỏi cảm nghiệm “tràn đầy (Thánh Linh)”
vào ngày Lễ Hiện Xuống có thể được coi
là nối tiếp, nối dài, sự tràn đầy Chúa
Thánh Linh Đấng “ở” trong Chúa Kitô, nơi
Ngài có “toàn vẹn sung mãn” (tc. Col
1:19). Chúng ta đọc trong Tông Huấn
Dominum et Vivificantem, tất cả mọi điều
Chúa Giêsu “nói về Chúa Cha và về chính
Ngài, Chúa Con, tuôn tràn Thánh Linh ở
trong Ngài, Thánh Linh tràn đầy trái tim
Ngài, bao phủ chính ‘ngã thể” Ngài,’ soi
dẫn và làm linh hoạt hành động của Ngài
từ sâu thẳm” (số 21). Vì lý do này Phúc
Âm nói Chúa Giêsu “hân hoan vui mừng
trong Chúa Thánh Linh” (Lc 10:21). Như
thế “tình trạng tràn đầy” Chúa Thánh
Linh ở trong Chúa Kitô được biểu lộ rõ
rệt trong ngày Lễ Hiện Xuống do việc
“tràn đầy (ơn) Chúa Thánh Linh” trên mọi
người tụ họp trong căn phòng trên lầu.
Thực thể Giáo Hội Chúa Kitô đã được
thiết lập như thế, Thánh Tông Đồ Phaolô
nói: “Anh chị em đã được tràn đầy sự
sống trong Ngài, Đấng là đầu mọi quyền
lực” (Col 2:10).
Cũng nên thêm rằng
trong ngày Lễ Hiện Xuống, Chúa Thánh
Linh “trở nên Chúa” của các tông đồ do
việc biểu hiển quyền năng của Ngài trên
nhân tính của họ. Việc biểu lộ quyền
năng này có tính cách sung mãn ơn Thánh
Linh: uy lực thiêng liêng, sức mạnh của
lý trí, ý chí và con tim. Thánh Gioan
viết: “... cho Ngài Đấng mà Thiên Chúa
đã phái đi ... Ngài ban Thánh Linh vô
ngần vô hạn” (Jn 3:34). Những lời này
trước nhất áp dụng vào Chúa Kitô; nhưng
cũng được áp dụng cho các tông đồ, những
người đã được Chúa Kitô ban Thánh Linh,
ngõ hầu đến lần các ngài có thể truyền
thông Thánh Linh cho người khác.
Sau cùng, chúng ta ghi
nhận, vào ngày Lễ Hiện Xuống, lời tiên
tri Ezekiel được hoàn thành: “Ta sẽ ban
cho các ngươi trái tim mới và Ta sẽ đặt
thần khí mới trong các ngươi” (Ez
36:26). Đích thực “hơi thở” này đem vui
mừng đến cho những thợ gặt, để có thể
cùng với ngôn sứ Isaiah nói được rằng:
“Họ rất hân hoan trước thánh nhan Ngài
như sung sướng vào lúc mùa gặt” (Is
9:3).
Lễ Ngũ Tuần, lễ mừng
mùa gặt thời xưa, lúc này được trình bày
tại trung tâm Jerusalem với ý nghĩa mới,
là “mùa gặt” mới của Chúa Thánh Linh.
Như thế hoàn thành lời ngôn sứ Joel:
“Trong những ngày ấy Ta sẽ tuôn đổ thần
linh của Ta trên mọi người” (Joel 2:28).
Buổi gặp chung ngày 5
tháng Bảy, 1989
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II
www.thanhlinh.net
