CHÚA THÁNH LINH
ĐẤNG BAN SỰ SỐNG và TÌNH YÊU
Giáo Lý dựa trên Kinh Tin Kính do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II giảng dạy.
Đây là sách về giảng dạy đầy đủ nhất về Chúa Thánh Thần mà mọi tủ sách gia đình cần có.
G.S. Nguyễn Đức Tuyên và Ngưỡng Nhân Lưu Ấu Nhi chuyển dịch
|Trở về Mục lục| |Mua sách|
Hành Động Sáng Tạo của
Thánh Linh Thiên Chúa
Từ ngữ ruah (tiếng Hebrew) trong
Thánh Kinh có nghĩa nhấn mạnh là “hơi
thở của Thiên Chúa,” ý nghĩa đó dường
như muốn minh chứng tương quan giữa hành
động vô hình, linh thiêng, thấm nhập
cùng uy quyền tuyệt đối của Thiên Chúa
và gió, bắt nguồn từ tâm lý và truyền
thống mà các tác giả sách thánh đã căn
cứ vào. Đồng thời từ ngữ “thần khí Thiên
Chúa” cung cấp chất liệu mới cho tư duy.
Mặc dầu nhiều nghĩa, từ ngữ “thần khí
Thiên Chúa” luôn luôn được dùng diễn tả
sức mạnh chính yếu hoạt động từ bên
ngoài hoặc trong con người và thế giới.
Cho dù không đề cập trực tiếp đến một
ngôi vị thần linh, từ ngữ ruah vẫn qui
chiếu về Thiên Chúa, “Thánh Linh, Thần
Khí (hoặc hơi thở của) Thiên Chúa,” đã
gieo vào và gợi lên trong tâm trí người
Israel ý niệm về Thiên Chúa linh thiêng,
Đấng can thiệp vào lịch sử và đời sống
nhân loại. Từ ngữ “thần khí Thiên Chúa”
chuẩn bị môi trường cho mạc khải sau này
về Chúa Thánh Linh.
Bởi thế chúng ta có thể nói rằng
trong phần tường thuật của Sách Sáng Thế
đã có sự hiện diện của “thần khí hoặc
gió của Thiên Chúa,” thần khí bay là là
trên mặt nước trong khi trái đất chưa có
hình dáng và còn hỗn mang, và bóng tối
còn bao trùm khắp nơi (tc. St 1:2), là
dẫn chiếu quan trọng về sức mạnh sinh
tồn đó. Sự việc tường thuật trong Sách
Sáng Thế cho biết hơi thở hoặc thần khí
Thiên Chúa giữ vai trò quan trọng trong
công cuộc tạo dựng: sức mạnh ban sự
sống, cùng với “lời” tạo dựng và an bài
mọi sự.
Ngay từ khởi đầu chúng ta nhận thấy
trong tường thuật sáng thế sự liên kết
giữa thần khí Thiên Chúa với nước. Trong
những văn bản khác của Phúc Âm, chúng ta
cũng tìm thấy sự liên kết này dưới một
hình thức khác gần gũi hơn nữa, chính
Thánh Linh được trình bày là “nước sinh
hoa trái,” là “nguồn sống mới.” Sách An
Ủi, Deutero-Isaiah, mô tả lời Thiên Chúa
hứa: “(Vì) Ta sẽ đổ nước xuống nơi hạn
hán, và suối tuôn trào nơi đất khô cháy;
Ta sẽ tuôn đổ Thánh Linh của Ta trên
dòng giống các ngươi, và phúc lành của
Ta trên miêu duệ các ngươi. Chúng sẽ trổ
mọc như cỏ xanh rờn giữa ruộng nước mênh
mông, như rặng liễu bên dòng suối” (Is
44:3-4). “Nước” mà Thiên Chúa hứa đổ
xuống là Thánh Linh của Ngài, Ngài sẽ
“trút xuống” trên dân Ngài. Cũng tương
tự ngôn sứ Ezekiel loan báo Thiên Chúa
“sẽ tuôn đổ” Thánh Linh của Ngài trên
nhà Israel (Ez 39:29), và ngôn sứ Joel
cũng dùng cách diễn tả so sánh thần khí
với nước được trút xuống: “Ta sẽ trút đổ
thần khí của Ta trên mọi người” (Joel
3:1 trong bản tiếng Hebrew).
Tân Ước nhắc lại biểu tượng nước là
hình ảnh tiêu biểu Chúa Thánh Linh,
phong phú hóa bằng những ý nghĩa mới.
Chúng ta sẽ có dịp bàn tới những ý nghĩa
này.
Trong phần tường thuật sáng thế, sau
khi nói đến thần khí hoặc hơi thở của
Thiên Chúa bay là là trên mặt nước (St
1:2) thì chúng ta không còn tìm thấy từ
ngữ ruah của tiếng Hebrew mang ý nghĩa
là thần khí nữa. Tuy nhiên, tiến trình
tạo dựng con người vẫn còn thấy sự liên
quan với thần khí hoặc hơi thở của Thiên
Chúa. Sáng Thế Ký tường thuật: sau khi
đã tạo dựng con người từ bụi đất, Chúa
là Thiên Chúa “hà hơi thở sự sống vào
(lỗ) mũi con người; và con người trở nên
một sinh vật” (St 2:7). Khi so sánh với
các bản văn khác, chúng ta thấy từ ngữ
“hơi thở” (tiếng Hebrew là neshama) đồng
nghĩa với “gió” hoặc “thần khí (thánh
linh, ruah)”. Trái lại, hành động “thở
(hà hơi)” của Thiên Chúa trong tường
thuật sáng thế, được qui cho Thánh Linh
trong thị kiến tiên tri về sự phục sinh
(Ez 37:9).
Sách Thánh cho chúng ta hiểu Thiên
Chúa cũng can thiệp qua hơi thở hoặc
thần khí của Ngài để con người trở thành
nhân sinh sống động. Như vậy con người
có “hơi thở sự sống,” mà “chính Thiên
Chúa đã hà hơi vào.” Như vậy con người
cùng có hơi thở hoặc thần khí của Thiên
Chúa.
Chương II Sách Sáng Thế, nói về tạo
dựng các thú vật (câu 19), không nói tới
sự liên hệ gần gũi với thần khí của
Thiên Chúa như con người. Từ chương
trước, chúng ta biết con người được tạo
dựng “theo hình ảnh và giống Thiên Chúa”
(St 1:26-27).
Tuy nhiên, những văn bản khác nhìn
nhận: các thú vật cũng có hơi thở cần
cho sự sống chúng nhận được từ Thiên
Chúa. Về phương diện này con người, từ
tay Thiên Chúa tạo dựng, có một điểm
chung như tất cả mọi sinh vật. Vì thế
Thánh Vịnh 104 không phân biệt người ta
với dã thú khi nói về Thiên Chúa Đấng
Tạo Hóa: “Muôn loài hết thảy đều hướng
về Ngài, ban cho chúng lương thực đúng
mùa. Khi Ngài ban thì chúng lượm” (104:
27-28). Kế đó Thánh Vịnh gia nói thêm:
“Khi Ngài rút hơi thở của chúng lại,
chúng chết tức thời và trở về bụi đất.
(Khi Ngài rút hơi thở, chúng trở thành
cát bụi). Khi Ngài phái Thần Khí của
Ngài tới, chúng được tạo thành; và Ngài
đổi mới bộ mặt trái đất” (104: 29-30).
Vì thế sự hiện hữu của mọi loài thụ tạo
đều tùy thuộc vào hành động của hơi thở,
thần khí của Thiên Chúa, Đấng không
những chỉ tạo dựng mà còn duy trì và
luôn luôn canh tân bộ mặt trái đất.
Công trình tạo dựng thứ nhất đã bị
tàn phá bởi tội lỗi. Nhưng Thiên Chúa
không để cho công trình đó hủy diệt mà
Ngài vẫn chuẩn bị việc cứu độ, mà công
cuộc cứu độ đó là “công trình tạo dựng
mới” (tc. Is 65:17; Gal 6:15; Kh 21:5).
Công việc của Thánh Linh Thiên Chúa đối
với công trình tạo dựng mới này được mô
tả trong lời tiên tri danh tiếng của
ngôn sứ Ezekiel về việc phục sinh. Trong
một thị kiến đặc biệt vị ngôn sứ nhìn
thấy một thung lũng bao la “đầy khô
cốt,” và được lệnh phải nói với những
khô cốt đó: “Hỡi những khô cốt, hãy nghe
lời của Chúa. Vì Thiên Chúa nói với
những khô cốt này: ‘Này trông, Ta sẽ ban
hơi thở cho các ngươi, và các ngươi sẽ
sống ...’” (Ez 37:1-5). Ngôn sứ Ezekiel
thi hành lệnh Chúa truyền và “có tiếng
ồn ào, tiếng khua lạch cạch, và những bộ
xương khô này tụ lại với nhau, xương nào
vào bộ nấy” (37:7). Kế đến là có cơ bắp,
tiếp theo là da thịt phủ trên các khô
cốt đó; và sau cùng theo lệnh của ngôn
sứ, là hơi thở, chúng đã hồi sinh và
đứng lên (tc. 37:8-10).
Ý nghĩa thứ nhất của thị kiến này là
để loan báo việc phục hồi dân Israel sau
khi bị tàn phá và lưu đày, Chúa phán:
“Những khô cốt này là toàn thể nhà
Israel.” Con cái Israel đã coi như là hư
mất, không còn hy vọng gì. Thiên Chúa
hứa với họ: “Ta sẽ đặt Thần Khí của Ta
trong các ngươi, và các ngươi sẽ sống”
(37:14). Tuy nhiên, trong ánh sáng mầu
nhiệm Vượt Qua của Chúa Giêsu, những lời
tiên tri đó đạt được ý nghĩa cao cả hơn,
ý nghĩa việc loan báo sự phục sinh thực
sự thân xác phải chết của chúng ta nhờ
việc làm của Thánh Linh Thiên Chúa.
Thánh Phaolô xác tín điều này của đức
tin: “Nếu Thánh Linh của Đấng đã phục
sinh Chúa Giêsu ở trong anh chị em, thì
Đấng đã làm cho Chúa Giêsu Kitô từ cõi
chết sống lại sẽ ban sự sống cho thân
xác phải chết của anh chị em cũng nhờ
Thánh Linh của Ngài ở trong anh chị em”
(Rom 8:11).
“Công trình tạo dựng mới” khởi đầu
bằng công việc của Chúa Thánh Linh trong
cuộc tử nạn và phục sinh của Chúa Kitô.
Trong cuộc khổ hình cứu độ, Chúa Giêsu
về phần nhân tính của Ngài đã nhận đầy
đủ hành động của Chúa Thánh Linh (tc. Dt
9:14). Vì thế Chúa Giêsu chuyển từ sự
chết sang sự sống mới (tc. Rom 6:10), mà
lúc này Ngài hiệp thông cho toàn thể tín
hữu bằng việc thông ban cho họ cũng
Thánh Linh này, khởi đầu từ Phép Rửa, và
sau cùng kết thúc trọn vẹn trong việc
phục sinh của Ngài.
Chiều ngày Phục Sinh, khi hiện ra với
các môn đệ trong căn phòng trên lầu,
Chúa Kitô phục sinh đã lặp lại cho các
tông đồ hành động của Thiên Chúa Đấng
Tạo Hóa khi dựng lên ông Adong. Thiên
Chúa đã “hà hơi (thổi hơi)” trên thân
xác con người để ban cho con người sự
sống. Chúa Giêsu đã “hà hơi” vào các môn
đệ Ngài và nói với các ông: “Anh em hãy
nhận lấy Chúa Thánh Linh” (Jn 20:22).
Như thế hơi thở (theo nhân tính) của
Chúa Giêsu tạo ra hoạt động thần linh
còn lạ lùng hơn hơi thở nguyên thủy. Đây
không phải chỉ là việc tạo dựng một con
người sống, như trong việc tạo dựng thứ
nhất, nhưng là đưa nhân loại đi vào đời
sống thần linh.
Vì thế, Thánh Phaolô đã minh xác sự
song song và đối lập giữa ông Adong và
Chúa Kitô, giữa việc tạo dựng thứ nhất
và thứ hai, khi ngài viết: “Nếu có con
người thể lý thì cũng có con người linh
khí (thần thiêng). Vì thế được viết,
‘Con người thứ nhất là Adong đã trở nên
một sinh linh’ (St 2:7), con người Adong
sau cùng đã trở nên thần khí ban sự
sống” (1 Cor 15:44-45). Chúa Kitô phục
sinh, con người Adong mới, nhân tính của
Ngài cũng được Chúa Thánh Linh thấm
nhập, đến độ chính Chúa Kitô có thể được
gọi là “Thánh Linh.” Nhân tính của Chúa
Kitô không những chỉ sở hữu trọn vẹn
Chúa Thánh Linh, mà cũng có khả năng
truyền thông sự sống Thánh Linh cho toàn
thể nhân loại. Thánh Phaolô viết: “Người
nào ở trong Chúa Kitô, thì người ấy là
một tạo vật mới” (2 Cor 5:17).
Việc tạo dựng và đổi mới của Thánh
Linh Thiên Chúa vì thế được hiển lộ trọn
vẹn trong mầu nhiệm sự chết và phục sinh
của Chúa Kitô. Giáo Hội dâng lên lời kêu
cầu Chúa Thánh Linh: “Xin ngự đến, lạy
Thánh Linh Tạo Thành.” “Veni Creator
Spiritus,” “Xinãy ngự đến, lạy Thánh
Linh Tạo Thành.”
Buổi gặp chung ngày 10 tháng Giêng, 1990
Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II
www.thanhlinh.net
