Hướng dẫn ngắn gọn 4 tín điều về Đức Mẹ
Hướng dẫn ngắn gọn 4 tín điều về Đức Mẹ
Đôi khi người Công giáo nói về “tín điều”, và cụ thể hơn là “tín điều Đức Mẹ”. Đây có thể là một thuật ngữ gây nhầm lẫn, đặc biệt đối với những người không phải là người Công giáo, những người không quen thuộc với sự phát triển của giáo lý trong Giáo hội Công giáo.
Trước hết, từ “tín điều” có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp dogma hoặc dokein. Ban đầu, như Bách khoa toàn thư Công giáo mô tả, “trong những tác phẩm của các tác giả cổ điển thời xưa, đôi khi là một ý kiến hoặc điều mà một người cho là đúng; đôi khi là các học thuyết hoặc giáo lý triết học, và đặc biệt là các học thuyết triết học đặc trưng của một trường phái triết học cụ thể (xem Cic. Ac., ii, 9), và đôi khi là một sắc lệnh hoặc quy định công khai.”
Theo thời gian, Giáo hội đã sử dụng từ này để chỉ “một chân lý liên quan đến đức tin hoặc luân lý, được Thiên Chúa mặc khải, được truyền lại từ các Tông đồ trong Kinh Thánh hoặc qua truyền thống, và được Giáo hội đề xuất để các tín hữu chấp nhận.”
Các tín điều là những chân lý của đức tin Công giáo, khách quan mà nói, có nguồn gốc tối thượng từ sự mặc khải của Thiên Chúa. Chúng là những giáo lý của đức tin Công giáo mà toàn tín hữu được khuyến khích tin tưởng và chấp nhận, chẳng hạn như tín điều rằng Chúa Kitô là đầu của Giáo hội hoặc rằng Thiên Chúa là Ngôi vị duy nhất.
Đôi khi Giáo hội phải mất hàng thế kỷ để định nghĩa đầy đủ một tín điều, vì Chúa Giêsu không viết một cuốn sách về những tín điều trước khi Người lên trời. Người đã nói chuyện với các tông đồ và mặc dù họ đã ghi chép lại các Phúc Âm và các thư trong Tân Ước, Giáo hội vẫn tiếp tục nghiên cứu những tác phẩm này để hiểu rõ hơn về đức tin. Sự hiểu biết này được hỗ trợ bởi việc mọi người đặt ra những câu hỏi mang tính phê phán về nó, hoặc đôi khi bằng cách giảng dạy những gì được coi là “dị giáo” - tức là một giáo lý khác với những gì Giáo hội biết là đúng.
Bốn tín điều về Đức Mẹ
Khi nói đến Đức Mẹ, Giáo hội chỉ định nghĩa bốn tín điều, trong một số trường hợp sau khi tranh luận về chúng trong hàng trăm năm. Những tín điều này có cơ sở trong Kinh Thánh, nhưng không phải lúc nào cũng rõ ràng đối với bất kỳ ai đọc Kinh Thánh. Phải mất nhiều năm tranh luận và cầu nguyện mới đi đến những kết luận sau đây, với sự hướng dẫn của Chúa Thánh Thần.
Trong mỗi trường hợp, cuộc tranh luận giữa các nhà thần học cũng dựa trên những gì các tín hữu cảm nhận và công nhận là chân lý. Chẳng hạn, mặc dù Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội không được định nghĩa một cách giáo điều cho đến thập niên 1800, nhưng lòng sùng kính Đức Mẹ là Mẹ vô nhiễm đã ăn sâu vào tâm trí qua nhiều thế kỷ cầu nguyện và đạo đức.
1. Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa
Công đồng Êphêsô năm 431 tuyên bố rằng Đức Mẹ Maria thực sự trở thành Mẹ Thiên Chúa nhờ sự thụ thai Con Thiên Chúa trong lòng Mẹ: “Mẹ Thiên Chúa, không phải là bản tính hay thần tính của Ngôi Lời bắt đầu từ Đức Trinh Nữ thánh thiện, mà là vì thân thể thánh thiện, được ban cho một linh hồn có lý trí, mà Ngôi Lời đã kết hợp với chính mình theo ngôi vị, đã được sinh ra từ Mẹ, nên Ngôi Lời được cho là sinh ra theo xác thịt.” (CCC 466)
2 Đức Maria, Trinh Nữ Vĩnh Hằng
Việc củng cố đức tin vào thiên chức làm mẹ đồng trinh đã dẫn Giáo Hội đến việc tuyên xưng sự trinh khiết thực sự và vĩnh viễn của Đức Mẹ Maria trước, sau và trong khi sinh Con Thiên Chúa làm người. Thực tế, sự giáng sinh của Chúa Kitô “không làm giảm đi sự toàn vẹn trinh khiết của Mẹ Người mà còn thánh hóa nó.” Vì vậy, phụng vụ của Giáo Hội cử hành Đức Mẹ Maria là Aeiparthenos, “Trinh Nữ Vĩnh Hằng.” (CCC 499)
3 Đức Maria, Vô Nhiễm Nguyên Tội
Trong số con cháu của Eva, Thiên Chúa đã chọn Đức Mẹ Maria làm mẹ của Con Người. “Đầy ân sủng} Đức Mẹ Maria là “hoa trái tuyệt vời nhất của sự cứu chuộc” (SC 103): ngay từ giây phút đầu tiên được thụ thai trong lòng mẹ, Mẹ đã hoàn toàn được gìn giữ khỏi vết nhơ của tội nguyên tổ và Mẹ vẫn trong sạch khỏi mọi tội lỗi cá nhân suốt cuộc đời. (CCC 503)
4 Đức Maria, Lên Trời
“Cuối cùng, Đức Trinh Nữ Vô Nhiễm, được gìn giữ khỏi mọi vết nhơ của tội nguyên tổ, khi cuộc đời trần thế của Mẹ kết thúc, đã được đưa lên trời cả hồn lẫn xác trong vinh quang thiên quốc, và được Chúa tôn làm Nữ Vương trên muôn sự, để Mẹ càng được nên giống Con mình hơn, là Chúa tể các chúa tể và Đấng chiến thắng tội lỗi và sự chết.” Việc Đức Mẹ Lên Trời là sự tham dự đặc biệt vào sự Phục Sinh của Con mình và là sự báo trước về sự phục sinh của các Kitô hữu khác. (CCC 966)