Quan điểm của Giáo hội Công giáo về thụ tinh trong ống nghiệm (IVF)?

Quan điểm của Giáo hội Công giáo về thụ tinh trong ống nghiệm (IVF)?

Image

Tối thứ Năm, Tổng thống Donald Trump đã công bố những nỗ lực mới nhằm mở rộng khả năng tiếp cận IVF, gồm một thỏa thuận với EMD Serono, một công ty con của công ty dược phẩm Merck KGaA có trụ sở tại Đức, nhằm giảm giá một số loại thuốc hỗ trợ sinh sản, cũng như ban hành hướng dẫn cho những nhà tuyển dụng cung cấp những phúc lợi sinh sản trực tiếp cho nhân viên tương tự như bảo hiểm mắt hoặc nha khoa, mặc dù không bắt buộc bất kỳ nhà tuyển dụng nào phải tham gia.

Mặc dù Giáo hội Công giáo khuyến khích một số phương pháp điều trị sinh sản cho những cặp vợ chồng đang gặp khó khăn trong việc thụ thai, nhưng việc sử dụng IVF lại trái với giáo lý Công giáo. Lý do là:

IVF là gì?

IVF là một thủ thuật y tế kết hợp tinh trùng và trứng, thường trong môi trường phòng thí nghiệm, để thụ thai ngoài quan hệ tình dục. Phôi sống sau đó được cấy vào tử cung để tiếp tục phát triển cho đến khi sinh.

Theo Phòng khám Mayo, IVF thường được sử dụng như một “phương pháp điều trị vô sinh” và “cũng có thể được sử dụng để ngăn ngừa di truyền những vấn đề di truyền cho con cái.”

Giáo hội Công giáo có phản đối IVF không?

Có. Mặc dù Giáo hội khuyến khích một số phương pháp điều trị sinh sản cho những cặp vợ chồng đang gặp khó khăn trong việc thụ thai, nhưng Giáo hội phân biệt những phương pháp này và dạy rằng việc sử dụng IVF là không thể chấp nhận được về mặt đạo đức.

Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo (số 2377) tuyên bố rằng IVF là “không thể chấp nhận được về mặt đạo đức” vì nó tách biệt hành vi hôn nhân khỏi việc sinh sản và thiết lập “sự thống trị của công nghệ” đối với sự sống con người.

Theo Joseph Meaney, chủ tịch Trung tâm Đạo đức Sinh học Công giáo Quốc gia, văn kiện Donum Vitae năm 1987 của Vatican đã thiết lập khuôn khổ đạo đức cho người Công giáo liên quan đến IVF.

Donum Vitae nói rằng “món quà sự sống con người phải được hiện thực hóa trong hôn nhân thông qua những hành vi cụ thể và độc quyền của vợ chồng, phù hợp với những luật lệ được ghi khắc trong con người và trong sự kết hợp của họ.”

Giáo huấn này, Meaney nói với CNA, đã đặt ra một “sự phân biệt cơ bản” giữa những phương pháp điều trị nhằm hỗ trợ hành vi hôn nhân trong việc thụ thai với những phương pháp điều trị thay thế hành vi hôn nhân.

Donum Vitae so sánh IVF với phá thai, nói rằng “thông qua những thủ thuật này, với những mục đích dường như trái ngược nhau, sự sống và cái chết bị chi phối bởi quyết định của con người, do đó tự đặt mình là người ban phát sự sống và cái chết theo sắc lệnh.”

Meaney giải thích rằng trong IVF “có sự vật hóa đứa trẻ bởi vì về cơ bản chúng đang sản sinh ra những đứa trẻ gần như ở quy mô công nghiệp.”

“Nó coi con người không phải là một món quà mà là một vật thể cần được tạo ra, có thể bị kiểm soát chất lượng và bị loại bỏ.”

IVF tách biệt giới tính khỏi sinh sản như thế nào?

Mang thai IVF đạt được thông qua việc lấy một số trứng của người phụ nữ, được thu thập bằng cách kích thích được gọi là “siêu rụng trứng”, trong đó một loại thuốc được sử dụng để người phụ nữ rụng nhiều trứng trong một chu kỳ. Trứng được kết hợp với tinh trùng của người đàn ông được lấy ra thông qua thủ dâm.

Về cơ bản, IVF liên quan đến việc sử dụng những biện pháp nhân tạo để đạt được thai kỳ ngoài hôn nhân. Giáo hội cho rằng sự tách biệt này trái với phẩm giá của cha mẹ và con cái.

Donum Vitae cho rằng vì việc thụ thai thông qua IVF được “thực hiện bên ngoài cơ thể của cặp đôi thông qua hành động của bên thứ ba,” nên việc thụ tinh như vậy “giao phó sự sống và bản sắc của phôi thai vào tay các bác sĩ và nhà sinh học, đồng thời thiết lập sự thống trị của công nghệ đối với nguồn gốc và số phận của con người.”

“Chỉ có sự tôn trọng mối liên hệ giữa ý nghĩa của hành vi vợ chồng và sự tôn trọng sự thống nhất của con người mới có thể tạo nên sự sinh sản phù hợp với phẩm giá của con người,” Donum Vitae dạy.

Trẻ em có bị tổn hại thông qua IVF không?

Trong quá trình IVF, nhiều phôi người được tạo ra và sau đó được đánh giá trong một quy trình “phân loại” để xác định “chất lượng” tế bào của chúng. Có nhiều phương pháp phân loại mà những nhà cung cấp IVF sử dụng để kiểm tra phôi với mục đích tìm ra phôi nào phù hợp nhất để cấy vào tử cung.

Theo Trung tâm Di truyền học và Xã hội, gần một nửa số phôi người được tạo ra thông qua IVF bị “loại bỏ” trong quá trình này. Điều này đã dẫn đến việc hàng triệu phôi thai người bị vứt bỏ, một hành động mà theo quan điểm của Giáo hội đồng nghĩa với việc giết chết hàng triệu sinh mạng vô tội.

Ngoài ra, việc sử dụng IVF đã dẫn đến việc dư thừa khoảng 1 triệu phôi thai người được giữ đông lạnh trong những phòng thí nghiệm trên khắp đất nước, nơi chúng thường được lưu trữ vô thời hạn hoặc bị tiêu hủy trong quá trình nghiên cứu khoa học phôi thai.

Tòa án Tối cao Alabama đã ra phán quyết vào tháng Hai năm 2024 rằng phôi thai người được đông lạnh là trẻ em theo luật của tiểu bang. Phán quyết 8-1 cho biết Đạo luật Tử vong Sai trái của Trẻ vị thành niên của tiểu bang “áp dụng cho tất cả trẻ em, đã sinh và chưa sinh, không giới hạn” và “bất kể địa điểm của chúng.” Phán quyết này không phải là một phần của một vụ án liên bang và chỉ ảnh hưởng đến luật pháp tại Alabama.

“Thêm nhiều trẻ em” chẳng phải là điều tốt sao?

Giáo Hội ủng hộ mong muốn có con của những cặp vợ chồng, và gọi con cái là món quà của Thiên Chúa và là “món quà cao quý nhất của hôn nhân” (Sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo, số 1652). Vấn đề nảy sinh khi mong muốn đó khiến những cặp vợ chồng tìm kiếm con cái bằng mọi cách.

John Di Camillo, một nhà đạo đức học tại Trung tâm Đạo đức Sinh học Công giáo Quốc gia, giải thích rằng “chúng ta không thể làm điều ác để điều thiện có thể đến.”

“Giáo Hội dạy rằng trẻ em có quyền được thụ thai, mang thai, sinh ra và lớn lên trong hôn nhân,” ông nói. “Mỗi con người đều mang hình ảnh và giống Thiên Chúa, được Thiên Chúa tạo dựng — một sự hợp nhất thể xác và linh hồn có giá trị vô hạn, cần được chào đón, yêu thương và trân trọng hơn là bị ép buộc sinh ra.”

Có những lựa chọn thay thế nào cho thụ tinh trong ống nghiệm dành cho người Công giáo?

Sách Giáo Lý dạy rằng “cần khuyến khích nghiên cứu nhằm giảm thiểu tình trạng vô sinh ở người” (số 2375).

Theo Donum Vitae, Những phương pháp điều trị vô sinh nhằm thay thế hành vi hôn nhân là sai trái về mặt đạo đức, trong khi những phương pháp hỗ trợ thụ thai có thể được cho phép.

Những phương pháp như công nghệ sinh sản tự nhiên (Công nghệ NaPro), tập trung vào việc điều trị những vấn đề cơ thể hoặc nội tiết tố tiềm ẩn gây vô sinh thay vì cố gắng né tránh chúng, được Giáo hội coi là hợp pháp về mặt đạo đức.

Theo Veritas Fertility & Surgery, những phương pháp điều trị bằng Công nghệ NaPro thường bao gồm những loại thuốc để cải thiện khả năng rụng trứng và nồng độ hormone ở phụ nữ cũng như “cải thiện số lượng hoặc chất lượng tinh trùng” ở nam giới. Công nghệ NaPro cũng có thể bao gồm những can thiệp phẫu thuật nhằm phục hồi chức năng sinh sản tự nhiên của cơ thể.

Giáo hội cũng khuyến khích những cặp vợ chồng sử dụng kế hoạch hóa gia đình tự nhiên (NFP), phương pháp theo dõi chu kỳ sinh sản và vô sinh của cơ thể người phụ nữ để có thai hoặc trì hoãn việc mang thai. Có nhiều phương pháp theo dõi NFP như Hệ thống Chăm sóc Sinh sản Mô hình Creighton và Phương pháp Rụng trứng Billings được Giáo hội coi là hợp pháp.

“Giáo hội hỗ trợ các cặp vợ chồng đang phải vật lộn với chứng vô sinh bằng cách khuyến khích những biện pháp can thiệp y tế để chữa lành cho những cặp vợ chồng, phục hồi sức khỏe và khả năng sinh sản của họ để họ có nhiều khả năng nhận được món quà là một đứa con thông qua quan hệ tình dục,” Di Camillo giải thích.

Nguyễn Minh Sơn